神圣化还是世俗化——佛教慈善何去何从？

落实佛教信念。 　　我很赞赏台湾慈济功德会证严法师的理念——“我要大家每天发一分好念、一分爱心，有好念善行才会有福。”“只要有这一念救人的心，就是救自己的心灵；表面上是救助别人，其实，这分爱救的是...天性心脏病的基金。登高一呼，响者云集，大家很快就捐善款近千万元共襄盛举。大家知道，柏林禅寺从一开始就不收门票，也从来不搞拍卖之类的花样，但作为清修道场的名声成为其从事慈善事业的最大资源。寺院的拍卖活动...

不详

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六祖禅宗的历史地位与中华文化

累功德，便不可能达致佛境。但是六祖却一语惊人：无论任何人，都可以即世、今生就可求得佛法，“一念即知佛也”。在《坛经》中，六祖不厌其烦地反复表述了这一思想。 　　第二是六祖学说的“实践悟性”。所谓“实...监院，还有几位来自北京的中国宗教学的著名学者，以及中山大学的两位学者，一起来探讨六祖禅宗一千五百年来的影响。 　　我们今天的话题主要是围绕惠能、佛教、禅宗、禅学与整个中华文化。我们可以从不同的角度就...

不详

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临济宗风化边表——清季高僧赤松和尚与瞿脉禅师合论

恳求说：“既为生死，将万缘放下，参个万法归一，勿生二念，行到水清月明处，看一归何处”。于是灵药替他披剃，取法名为道领。 　　明代憨山大师《梦游集》云：“从上古人出家，本为生死大事，即佛祖出世，亦特为...话头，如靠坐须弥山，稳稳密密，又如千斤压身，放舍无暇。为进一步澄清疑情，彻底证知一念未生之前境界，他又前往云南五华山，再谒业师灵药和尚参学，苦究“万法归一”之旨。这样经过三年修学，一日夜深危坐，灵药问他...

张新民

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关于摩诃衍禅法的几个问题

展开大辩论，为南宗宗旨与地位的确立奠定了基础。从《顿悟大乘正理决并序》看，摩诃衍所主张的基本理论是“不思不观”。这一思想与神会所主张的“无念”思想很接近，“不思不观”是荷泽宗的主张，摩诃衍的“不思不观...与“无念”是相对应的，摩诃衍则着力强调“无念”一方面。 　　重知，是神会禅法的重要特点之一。神会强调：“知之一字，众妙之门。”[55] 神会认为，要达到顿悟，必须修不拘场合和形式的无念禅法，为此便...

杨富学 王书庆

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敦煌遗书精品： 《慧上菩萨问大善权经》 欣赏

与诸弟子缘觉俱游。心不同归。见人供养弟子缘觉。意不钦获兴于二念。一从菩萨心成佛世尊。二弟子缘觉因佛法生。造斯观已。诸所供养未以为上。吾所学习则三品最。观无适莫无所贪乐。是谓菩萨善权方便 　　又族姓子...世尊告曰。善哉善哉。正士通达。是为菩萨大哀之行。超度诸受佛言族姓子。吾念过世无数劫时。有一学志。名曰焰光。处于林薮行吉祥愿。四百二十万岁净修梵行。过阕岁已入沙竭国有陶家女。见此学志姿貌姝好端正绝妙。...

敦煌遗书精品|《慧上菩萨问大善权经》

益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十八）

;的声音，这就是我们心里的喧闹。 　　我们是一念无明，把自己和一切器情的显现，看成了一个个的“我”，一个个的实体。但是如果你从今天开始成了一名优秀的“中观战士&...无我： 　　（一）认定我与无我 　　月称菩萨《四百论释》中云：“所谓我者，谓诸法体性，不依仗他，由此无故，名为无我。此由法与补特伽罗之差别，分别二种，谓法无我与补特伽罗无我。&...

益西彭措堪布

益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记

益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十六）

一念贪心、嗔心等，由于同类的心念在不断地串习加强，就致使在果上变现出明显的大苦。这都是按同一种缘起的法则在运转，只不过随着所缘境、非理作意、持续程度等各方面的因素，在量上加减乘除，就能表示出一个人的...我成佛，我要让我国土中的人天不起一刹那我和我所的念头。如果做不到，我就不成佛。 　　我们要体会佛的悲愿。佛的悲心是要让一切众生一往生他的国土就保证超出轮回，没有一个例外，而且是顿时超出生死，不是还要...

益西彭措堪布

益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记

益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（八）

众生界，以演说正法来救度众生。 　　对与会的菩萨自身来说，确实已经消尽妄念，十方三世的法在一念心中全部显现，得了“一切种智”。但是无量无边的众生都在做着轮回迷梦，对自性本具的...ldquo;荷负群生，为之重担”。 　　《大法炬陀罗尼经》里说：“譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子。以爱念故，财富乐具悉该与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具，尽皆与之，...

益西彭措堪布

益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记